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文化赋予赏石更高的审美追求和艺术表现
发布时间:2017-12-15

观赏石作为大众藏品的一种新型类别,以其鲜明的文化个性、独特的审美情趣,深受现代收藏爱好者的青睐。尤其近两年,赏石已经承载了很多的人文元素,深化了深厚的文化内涵,表达赏石意境的文化赏析方式,逐渐受到赏石人的重视。

一、文化赏石的意义深远    

古往今来,历代文人墨客都与玩石赏石结下了不解之缘。他们用独特的眼光、多种表现形式,为赏石注入了深厚的文化内涵。晋代陶渊明的“谁知片石多情甚,曾送渊明入梦乡”,形象生动;唐代白居易的“借君片石意如何,置向庭中慰索石”,令人感叹。而宋代米芾的“瘦皱漏透”、东坡的“石文而丑”之说,在很大程度上丰富和延展了古代赏石文化的内涵与深度,成为古代赏石文化的理论基础。当代大画家齐白石以石入画,以石入名,可赞可叹;国画大师张大千赏石如命,其书画斋房无处不石,让人敬仰;爱国老人沈筠儒的爱石诗“掇拾满屋后,安然伴石眠”,更是迷石爱石的生动写照。

这些赏石范例,充分说明了赏石活动在千百年来的传承中,缺少不了文化的注入。正因为这些文化的记忆、文化的信息、文化的符号,给予了观赏石更多更深的人文内涵,使之成为一种人们喜闻乐见、陶冶性情、净化心灵的文化载体。这也是现代文化赏石的意义所在。

二、文化赏石的作用重大

“众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。” 所谓文化赏石,是指人们对观赏石从感性的鉴别到理性的赏析活动,对其表现的物象用文学的眼光、艺术的形式、绘画的理解、诗歌的语言,将其内涵充分表述出来,以期达到较为准确的诠释。

一般的赏石活动,人们只是简单的对一块石头进行肤浅的形象判断之后,就草率地命题了事,很少用科学的、文学的、艺术的眼光去深入观察、理性赏析,以企求得最大程度的主题展现,忽视了文化赏石的重要。而真正的文化赏石,则是由感性到理性、由表面到深层、由文化到艺术的转化和升华过程,也是对石头的意境和内涵进行深入发掘与艺术创造的过程。当然,这与赏石者的文化素质、审美心理、情绪张弛有着密切的关系。

一个缺少文化底蕴、缺乏艺术修养的人,是无法对一方石头进行准确理解和精辟解析的。要达到这个高度,我们就必须明确赏石的核心是由表及里的艺术鉴赏、人文欣赏,就必须对一方石头包含的所有文化信息符号,进行深刻地分析、审慎地揣度,进而在点化主题、情感表达、意境升华时,能够完美运用和把握。这就是运用多种文化元素进行赏石的作用。而前提是,每一个爱石人、赏石人,必须努力学习国学和历史、学习文化和艺术,不断提升自己的文化水平和艺术造诣,学会文化赏石、艺术赏石。

三、文化赏石的方法多样

 “横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”任何事物的认识,都应该从多个角度、多个层面的观察与了解之后,才能确定其核心与实质,文化赏石也不例外。而现实中,人们在进行赏石过程中,由于各自的文化素质不同,就会产生不同的审美差异,这是十分正常的。但是,很多人往往把自己锁定在一个自认为感知如意的环境里而自我陶醉,不愿意从其他角度和层面去观察思索,更不愿意接受别人的意见和建议。这种不善交流、孤芳自赏的赏石现象,是文化赏石的最大弊端。

唐朝大画家阎立本对南朝张僧繇的一幅画,曾经三次感悟,由“徒有虚名”到“近代佳作”,再到“名下无虚土”,由此而“坐卧观之,留宿其下,十余日不能去”,是由感性到理性鉴赏的典范案例,值得我们深思和借鉴。

四、诗词歌赋与文化赏石

“千岩万壑来几上,中有绝涧横天河。”这是元代赵孟頫咏《水岱岳》石的名句。他把几案上的水石观赏放大到山川天地之间;苏东坡在《壶中九华》咏石诗“五岭莫愁千嶂外,九华今在一壶中”的佳句里,赋予了对大自然的深切之爱。“爱此一拳石,玲珑出自然……不求邀众赏,潇洒做顽仙。”这是清代大文学家、诗人赏石家曹雪芹的赏石画之作。

凡此种种,不一而举。由此可见,古代文人墨客都能够充分运用诗词的解析功能,通过与爱石的对视、爱抚、对话,以情达意,以物尽兴,让一方看似寻常的石头富含了更多的文人气息,真正达到了人石合一的忘我境界。楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲,以及明清小说,都是我国文化艺术长河中的瑰宝。而诗词歌赋则通过对文化赏石中的物象进行人为的情感描写,抒发个人的不同思绪,表达自己的不同心境,使观赏石具备更加丰富的文化魅力,这也是我们提倡包括诗词歌赋在内的各种形式的文化赏石的目的所在,也是对文化赏石更高的审美追求和艺术表现。

综上所述,利用多种形式进行文化赏石,既是传承和弘扬民族赏石文化的需要,也是更新赏石理念、发展赏石艺术的必须。只有用文化赏石的态度和视角去爱石赏石,才能在赏石活动中注入更多更深的文化底蕴和艺术内涵,提升精神境界,促进赏石文化艺术的大繁荣、大发展。


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